法国汉学家汪德迈先生主讲《论<诗经>的起源》

发布时间： 2019-05-03

“跨文化研究”系列讲座（119）

法国汉学家汪德迈先生主讲《论<诗经>的起源》

跨文化学/ 4月18日

北京师范大学第五届跨文化学课程班第二讲，由法兰西学院通讯院士、法国高等社会科学研究院汪德迈教授主讲，这也是汪德迈教授今年4月来北师大讲座的第二讲，题目是《论<诗经>的起源》。8366cc银河娱乐比较文学与世界文学方向的研究生、跨文化学方向的全体师生、北师大历史学院、外8366cc银河娱乐、教育学院和新闻传播学院等多个院系的研究生、国内高级访问学者和进修教师，国家汉办科研人员代表、甘肃敦煌研究院、南京大学、山东大学等高校与科研院所的科研负责人和研究生等逾80人参加了听讲。法国阿尔多瓦大学特级教授、东方学系主任金丝燕教授、北京师范大学跨文化研究院院长董晓萍教授、北师大跨文化研究院副院长李正荣教授、北师大跨文化研究院史玲玲、赖彦斌老师等到场听讲。李正荣教授主持了本场讲座。

满满的课堂

李正荣教授主持讲座

汪德迈先生此前已连续四年来北师大讲座，以往给研究生讲授的主要研究领域，是从中国古文字学到中国古代社会制度的研究，本次讲座的转变，是从文字学的研究进入中国文学的研究。《诗经》研究，正是汪德迈先生关于中国文学研究的开首。以“国风”为例，汪德迈先生的研究由一个问题开始：《诗经》，孔子编定。从原则上说，孔子的儒家政治学致力于中国上层礼治社会的建立，这种礼治社会是有明显的阶级和等级倾向的，正所谓“刑不上大夫、礼不下庶人”。既然如此，孔子为什么亲自编订《诗经》的“国风”呢？怎样解释这种矛盾的现象呢？在场师生花了一个小时的时间，听取了汪德迈先生的阐述，不知不觉中被汪德迈先生的取精用弘的精彩讨论、思维缜密的逻辑论证和强大的思考力所折服。站在汪先生的角度看，在孔编《诗经》之前，还应该有一个“原始”的“诗经”，其中的“风”是相当重要的一部分。起初“风”与气象有关。“风”是统领气候的自然现象。其他文化也有关于天气的歌谣与俗语，古希腊、埃及都有。但希腊的这种歌谣大都来自神谕，不是自然气候的启示。中国是古老的农业国家，谁最了解“风”的知识？是老百姓。早期风的知识由物候记载传达出来，中国古语已有风吹草动、草木知秋的大量说法。在《说文解字》中关于日月升沉与草木关系的象形字和会意字也不少。孔子编《诗经》时删去了很多诗歌，其中一定有“风”诗；但他也要保留一部分“风”诗，因为甲骨文和《易经》里都有。在后世的社会发展中，自然的“风”诗与萨满教的知识结合，与风谣结合，与讽喻结合等，丰富了内涵。总之，拿中国人的“国风”观与西方人的神学观相比，中国的宇宙观是突出的。

汪德迈先生的《诗经》研究展现了一个全新的视角。他还从多个方面深刻精辟地阐述《诗经》，沿着这条路走下去空间广阔。

汪德迈先生的中国文学观与他的中国古文字观是一脉相承的，但由于文学是另一种不同的研究对象，他还从中国古代哲学和历史学的角度加强了探讨。他的中国文学研究，还涉及思想史、修辞学、诗学、艺术学、宗教学、民俗学和社会人类学等不同领域，并都有所跨越。从这个层面说，他的《诗经》研究对中国传统文化内涵的贴近程度，以及他所持有的有距离的创造性研究之厚重，远远超过葛兰言的《诗经》说。当然，这只是他的整体研究之一角。

汪德迈先生还谈到对中国文学的研究方法，指出，以《诗经》为例，现存《诗经》和原始《诗经》都是很古老的文学，对很古老文学的精神现象不可能用考古学的方法去研究，但可以考虑使用民俗学的方法。世界各地都有很多相似的民俗，用民俗学的研究方法有时能够弥补考古学的不足。人文科学研究还需要使用其他方法，包括跨文化学的方法，这要从资料实际出发。

董晓萍教授做总结

北师大研究生陈思宇同学做关于日本文学的课堂报告

为达到跨文化、跨语言的教学目标和直接有效的对话效果，汪德迈教授全程用中文讲座，汪老深厚的语言功力为现场听众所大为叹服，现场不时爆发出掌声和笑声。整个114教室60个座位座无虚席，过道、门口和门外都挤满了慕名而来的学者，听讲者四面八方前来和踊跃参与，展现对跨文化视野下的西方学者对中国经典文献的研究的极大关注。鉴于汪德迈先生早年曾在日本从事汉学研究多年，对日本社会文化也有很深的了解，在汪德迈先生结束讲座后，四位北师大比较文学与世界文学的研究生走到台前，向汪老和在场师生展示了他们的课堂学习报告，与汪老积极对话。青年研究生的参与，得到现场中外教师的赞许，一场代际思想交汇呈现出跨文化学研究向多维度延展的可能性。

金丝燕教授(左一)与国家汉办崔欢(右一)交谈

汪德迈先生与李正荣教授亲切握手